Résumé de l'enquête :
ENREGISTREMENTS ANCIENS DE LA MESSE DE CAMPILE ET REINTERPRETATION DE CES CHANTS PAR MICHELE PAOLI
INTERPRETATION MESSE DE CAMPILE
Motivations
La messe, toujours chantée à Campile en polyphonie à trois voix par Orsupaulu Giovannoni et les autres chantres du village jusque dans les années 1960 environ, témoigne s'il en est encore besoin, par la maîtrise du latin, par la grande connaissance de la liturgie, par la cohésion vocale de ces chantres, par la richesse mélodique et harmonique de ces chants, d'une culture religieuse et d'un savoir ancestral prodigieux détenus et véhiculés jusqu'alors par nos sociétés rurales et villageoises.
Aujourd'hui toute cette richesse a sombré dans l'oubli le plus total en même temps que ses acteurs, à tel point que ces répertoires sont totalement absents de programmes de classement et de préservation aujourd'hui mis en œuvre. Sauf à décréter que ce qui n'existe plus n'a jamais existé, il conviendrait de rétablir une idée plus juste de la pluralité et de la diversité du chant polyphonique passé et présent en Corse.
Par ce travail, notre souhait est d'exhumer ce patrimoine en le portant à la connaissance du plus grand nombre, et surtout de susciter l'intérêt de la pratique cantorale chez des plus jeunes - ils sont souvent nombreux mais restent à conscientiser - afin que celle-ci puisse être réinsérée, avec l'aide des plus anciens détenant encore quelque savoir, dans le quotidien de cette région de Castagniccia qui l'a vue naître.
Par expérience, nous avons constaté que l'apprentissage à partir de fonds sonores anciens était un exercice bien difficile pour des oreilles peu habituées à cela, au point d'en constituer souvent un point de blocage, se retrouvant généralement en butte à la mauvaise qualité sonore ou d'exécution de ces fonds, à l'évolution des critères esthétiques entre cette époque et nos jours, ou à l'interprétation souvent impossible à reproduire de ces gens appartenant à un monde profondément corsophone et rural dont les structures ont quasiment disparu aujourd'hui.
Nous avons donc tenté de restituer au plus près le chant de nos anciens tout en permettant qu'il soit accessible à nos contemporains.
Base de travail
Il est regrettable que l'accès au fonds sonores soit si malaisé. Toute initiative individuelle - elles sont fréquentes - visant à se réapproprier un patrimoine local et le restituer dans son contexte en est ainsi impossible.
Nous avons basé ce travail sur deux séances distinctes d'enregistrements en notre possession, incomplètes et d'origine incertaine, portant sur la totalité de la messe des défunts, et l'introït et le Kyrie de la messe de Saint Jean-Baptiste (24 juin). Il serait intéressant d'en avoir une référence plus précise.
La première séance est chantée à trois voix (bassu, seconda, terza) par trois chantres, dont Orsupaulu Giovannoni en seconda. La deuxième apparemment plus récente est chantée en seconda par Orsupaulu Giovannoni, et en bassu par-dessus la seconda, par lui-même, grâce à un magnétophone. Des chants à la fois présents sur les deux séances, nous avons privilégié la version à trois voix comme base de notre travail, sauf pour le Sanctus que nous avons enregistré deux fois, les deux versions nous semblant suffisamment distinctes l'une de l'autre.
Nous avons choisi la tonalité Sol pour tous les chants, la plus communément utilisée et la plus confortable pour nous.
Limites, espoirs
Ce travail n'est pas celui d'un scientifique ni d'un théoricien de la musique mais d'un chanteur de terrain exerçant le chant traditionnel profane et sacré en passionné. Son but étant la transmission d'un patrimoine, nous sommes conscient néanmoins des limites que ce travail peut imposer à cette transmission.
Tout d'abord, de par la mauvaise qualité sonore et le caractère incomplet des enregistrements de base, il est probable que de nombreuses options prises dans l'interprétation ou la recréation de telle ou telle voix se révèlent comme autant d'erreurs si un jour (heureux), ces fonds viennent à être publiés dans leur intégralité et leur qualité d'origine, sans doute bien meilleure.
Mais surtout, malgré notre souci constant de reproduire au plus juste les sonorités de nos anciens sans les caricaturer, ce travail n'en demeure pas moins l'interprétation par une voix façonnée par le monde d'aujourd'hui d'un patrimoine chanté par des voix façonnées par un monde d'hier, et l'on pourra en mesurer finalement tout l'éloignement en comparant les deux versions de chaque chant.
Cette mutation du chant d'une époque à l'autre et d'un interprète à l'autre, inhérente à la transmission orale, a sans doute toujours existé et n'est pas selon nous un problème en soi. Loin de nous l'idée de vouloir figer le chant à une époque, une sonorité, une équipe qui serait la référence unique et absolue. Nous pensons néanmoins que, au-delà des notes, ce ne peut être qu'en appréhendant au plus près la manière dont nos anciens portaient et vivaient leur foi et leur chant que l'on pourra transmettre l'essence de notre tradition en en minimisant le plus possible la rupture, vers demain. C'est pourquoi nous souhaitons que notre travail soit utilisé comme base à l'apprentissage strict des chants, mais que bien vite, une écoute attentive des fonds anciens - à défaut de chantres dépositaires encore en vie, dans le cas présent - amène à une imprégnation la plus grande possible.
Liste des enregistrements et notes
ENREGISTREMENTS ANCIENS DE LA MESSE DE CAMPILE
Séance par les chantres à trois voix :
1. Requiem
2. Kyrie - messe des défunts
3. Dies Irae
4. Offertoire : Domine Jesu Christe
5. Sanctus - messe des défunts
6. Agnus Dei - messe des défunts
7. Lux Æterna
8. Libera me
9. Introit - messe de St Jean-Baptiste : De ventre matris meæ
10. Kyrie - messe de St Jean-Baptiste.
Séance par O.P. Giovannoni à deux voix :
11. Miseremini mei (début tronqué)
12. Sanctus - messe des défunts
13. Agnus Dei - messe des défunts
14. Lux Æterna
15. Absolution : Non intres in judicium cum servo tuo, Domine.
16. Libera me (incomplet)
- Les deux versions du Sanctus, sans doute espacées de plusieurs années étant bien, selon nous, deux versions du même chant, elles témoignent bien, à notre sens, de la mouvance et de l'évolution du chant en général au cours du temps, même de la part des mêmes auteurs.
REINTERPRETATION DE CES CHANTS PAR MICHELE PAOLI
17. Requiem
18. Kyrie - messe des défunts
19. Dies Irae
20. Offertoire : Domine Jesu Christe
21. Sanctus - messe des défunts
22. Agnus Dei - messe des défunts
23. Lux Æterna
24. Libera me
25. Miseremini mei (début recréé, terza recréée)
26. Sanctus - messe des défunts (à partir de la version à deux voix. Terza recréée)
27. Introit - messe de St Jean-Baptiste : De ventre matris meæ
28. Kyrie - messe de St Jean-Baptiste.
- Cette réinterprétation se base en priorité sur la séance à trois voix, ou sinon sur celle à deux voix, la terza ayant été recréée en s'inspirant de celle présente sur les autres chants.
- Le début du Miseremini mei n'est qu'une hypothèse, basée sur l'ensemble des versions régionales connues de ce chant et inspirée par le début du Domine Jesu Christe de Campile.
- Pour toutes les pièces, nous nous sommes attaché à reproduire la note de tierce communément appelée mezana (située entre la tierce mineure et la tierce majeure) présente d'une manière flagrante dans la mélodie de chacune des voix, et qui nous paraît être un élément constitutif du chant traditionnel corse en général. Il conviendrait selon nous de ne pas passer à côté de ce fait dans une éventuelle réappropriation de ces chants.
Michele Paoli - août 2010.
